La bondad que limpia (XXII Domingo del Tiempo Ordinario. Ciclo B)



Giordano Luca, Pilatos lavándose las manos (1655 – 1660), 
óleo sobre lámina de cobre (43 x 66 cm), Museo del Prado (Madrid) 
...

Terminados ya los cinco domingos en que escuchamos el capítulo sexto del evangelio según san Juan, hoy volvemos a recuperar el evangelio correspondiente a este ciclo y que ya no dejaremos hasta el final del año litúrgico[1]. Lavarse las manos antes de comer era entonces uno de los gestos externos de pureza moral. Y a los fariseos de todos los tiempos siempre nos han importado mucho los gestos externos. Al Señor no tanto, justo por eso dice que lo limpio y lo sucio del hombre no está en las manos, sino en el corazón. Y lo dijo por todos nosotros, por los cristianos que nos lavamos las manos y vamos por ahí con nuestras manos cristianamente lavadas, pero con el corazón cristianamente sucio. Jesús no dijo: "Bienaventurados los que se lavan las manos, porque así verán los hombres que estáis limpios", sino “Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios"[2], y ¡Mira tú qué cosas! A él lo iba a condenar a muerte un hombre que tuvo buen cuidado de que el pueblo lo viera lavarse las manos[3], y a llevar a la cruz unos que, antes, no quisieron entrar en el pretorio para no contaminarse[4]. Jesús quiso trazar una línea bien clara entre los limpios de corazón y los que se lavan las manos. Y es que lavarse las manos es fácil; lo difícil es lavarse el corazón. Todos sabían que el gesto de Pilato no valía y hoy aún seguimos creyendo ciegamente en los gestos externos. Lavarse las manos y luego convencerse de que uno no puede hacer nada ante tantas situaciones injustas que hay cerca y lejos de nosotros, no vale. Lavarse las manos y luego decir que es una pena que haya pobres, enfermos, guerras, desastres, no vale. Lavarse las manos y luego decir que uno no puede cambiar el mundo, no vale. Es mucho más fácil lo que hizo Pilato para lavarse las manos, que lo que tuvo que hacer, por ejemplo, Zaqueo, para lavarse el corazón. A Pilato le bastó un gesto espectacular y estúpido. Pero a Zaqueo, para lavarse el corazón, le hizo falta devolver cuatro veces lo robado y dar la mitad de lo suyo a los pobres[5]. No sirve lavarnos las manos nada más. Sólo la bondad nos hará limpios por dentro, junto con la negación de nuestro propio egoísmo y la generosidad, la entrega, el trabajo por los demás. Y no es que falten entre nosotros los limpios de corazón que nos contagien su bondad. Es más, la gente buena que hay a nuestro alrededor; algo de polvo tendrán en las manos, pero tienen fundamentalmente limpio el corazón. "Ustedes están limpios, aunque no todos"[6], les dijo un día Jesús. Sólo uno no estaba limpio. Casualmente era uno que tenía las treinta monedas aferradas, no precisamente con las manos, sino con el corazón[7] • AE


[1] Se trata del Ciclo B, el correspondiente a san Marcos.
[2] Mt 5,8.
[3] Id, 27, 24.
[4] Cfr. Jn 18, 33.
[5] Cfr. Lc 19, 1-10.
[6] Cfr. Jn 13, 10.
[7] Cfr. Mt 27, 3.

Fr. Agustin´s Schedule for September 1-2, 2018 (Twenty-Second Sunday in Ordinary Time)




Fr. Agustin will be out of town on the first weekend of September of 2018, returning to his regular schedule on Monday, September 3, meanwhile the three parishes will continue with their usual schedule during the weekend.


Sacrament of Confession.
5.00 p.m. to 6.00 p.m. Our Lady of Sorrows.
4. 00 p.m. to 5.30 p.m. St. Peter Prince of the Apostles.
4:30 p.m. to 5:15 Our Lady of Grace,

Vigil Mass (Saturday)
6.00 p.m. Our Lady of Sorrows.
5.30 p.m. St. Peter Prince of the Apostles.
5.30 p.m. Our Lady of Grace.

Sunday Mass.
8.30 a.m. (Español), 10.00 am and 11.30 a.m
Our Lady of Sorrows.
9.00 a.m. and 11.00 a.m St. Peter Prince of the Apostles.
8.30 a.m., 10.30 a.m. and 12.00 p.m Our Lady of Grace.

The gift of a well-disposed heart (Twenty-second Sunday in Ordinary Time. Cycle B)



This Sunday morning, perhaps accompanied by a good cup of coffee, may be a good time to ask how much of the Pharisaic infection is in our hearts. They never observed the laws they have multiplied for the people. This is a dangerous way of life which we must be careful about. We must not live a hypocritical life or even make life unnecessarily difficult for others. By saying that: “What comes out of a man is what defiles him,” the Lord is inviting us today to look inward and examine ourselves properly. The intentions we have in our hearts, the malice, hatred, pride, and the evil thoughts that we have for others are really what make us who we are. If any of these has a room in our hearts, we must evict it as quickly as possible. They are the real enemies that we have and must fight. Our heart and mind are like a big box filled up with many different things. There is a saying that: “The greatest enemy that one has is and, lives with oneself.” It is also the most difficult enemy to fight, because it comes with denial and pride. The quality of our life is measured by the qualities of what we have in our hearts. So, the most important thing that God needs from us is a pure heart. Today (and many other days) like the psalmist we can say: “Create a pure heart in me O Lord and, put a new and loyal spirit in me”[1]. We will be faithful to the commandment of God only if our hearts are transformed by it; when it motivates us to pursue goodness, to love others, to avoid sin and evil; when we are moved to repent and to forgive others and; when we make effort to live a just, merciful and, honest life. So, as Paul tells us today in our second reading, we must put into practice the word of God which are his commandments are of love: “Accept and submit to the word which has been planted in you…you must do what the word tells you.” The best way to do this is to let our Christian faith find expressions in the way we love and treat others. The challenge is not simple, but the grace of God is effective and abundant; It is a matter of being with an open and well-disposed heart • AE


[1] Ps 51, 10

Choices that bring life (Twenty-one Sunday in Ordinary Time. Cycle B)



This Sunday, our first reading and gospel have a lot in common. Both are about making a choice between remaining with, and abandoning God. Joshua asked the Israelites to make a choice between serving God and other gods. The Lord asked his disciples: “What about you, do you want to go away too? Using the analogy of marriage, Paul explains and reminds us that just as a man or a woman chooses a wife or a husband due to love, so did Christ choose and took us (his church) to himself: “…He made her the (Church) clean by washing her in water with a form of words, so that when he took her to himself she would be glorious, and with no speck…but holy and faultless…” The choice we make determine whether we will have live or not. When we reject good Christian values we make a bad choice. It is important to note that, choosing God does not mean that we will be become completely trouble free. However, the truth is that choosing to remain with Christ is the best choice to make in life. So today, like Joshua, let us say: “As for me and my house, we shall serve the Lord.” Like the Israelites, let us say: “…We have no intention of deserting the God and serving other gods”. As faithful couples remain united to each other, let us remain united with Christ who first chose and took us to himself, and united with Christ in the Catholic Church, even when she has wrinkles, even though inside of  her there are many, tons, of sins and many sinners; although we feel very embarrassed in recent days by the recent scandals. She, the Church, is the Bride of Christ. Like real, sincere and faithful disciples of Jesus, let us say: “Lord who shall we go to? You have the message of eternal life. We believe and know that you are the Holy One of God.” Today let us joyfully sing this wonderful song: “I have decided to follow Jesus. No turning back, no going back” • AE

Fr. Agustin´s Schedule for August 25-26, 2018 (Twenty-first Sunday in Ordinary Time)




Saturday August 25, 2018.

4.00 p.m.- 5.20 p.m. Sacrament of Confession.
(St. Peter Prince of the Apostles)

5.30 p.m. Holy Mass in English.
(St. Peter Prince of the Apostles)


Sunday, August 26, 2018.

10.00 a.m. Holy Mass in English.
(Our Lady of Sorrows)

11:30 a.m. Holy Mass in English.
(Our Lady of Sorrows)


Trinity University

4.00 p.m.- 5.00 p.m. Sacrament of Confession. 
5.00 p.m. Holy Mass in English.

¡Tanto como Cristo amó a la Iglesia! (XXI Domingo del Tiempo Ordinario. Ciclo B).



El texto de la carta a lo efesios que escuchamos en la segunda lectura de éste domingo resulta siempre incomodísimo (sic) de comentar; a much@s les molesta el que el apóstol hable de un sometimiento de la esposa al marido, por tanto no me voy a ir por ahí. Quisiera quedarme en la siguiente frase -Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a su Iglesia- y que el amor por la Iglesia de todos los que celebramos la Eucaristía éste domingo fuera así, como el de Cristo por su Esposa, la Iglesia Católica. Escribo esto habiendo leído durante muchos días noticias relacionadas con el Informe del gran jurado de Pensilvania (Estados Unidos) y me viene a la cabeza el texto aquel –bien conocido por cierto- de Carlo Carreto: «Qué cuestionable eres, Iglesia, y sin embargo ¡Cuánto te quiero! ¡Cuánto me has hecho sufrir, y sin embargo cuánto te debo! Quisiera verte destruida, y sin embargo necesito tu presencia. Me has dado muchos escándalos, y sin embargo me has hecho entender la santidad. No he visto nada más oscurantista en el mundo, más complejo, más falso y no he tocado nada más puro, más generoso, más bello. Cuántas veces he querido cerrarte la puerta de mi alma en la cara y cuántas veces he rogado morirme entre tus brazos seguros. No, no puedo liberarme de ti, porque soy tú, a pesar de no ser completamente tú. Además, ¿a dónde iría? ¿A construirme otra iglesia? No podría construirla más que con los mismos defectos que llevo dentro. Y si la construyo, sería mi Iglesia, pero no la de Cristo. Estoy suficientemente viejo para entender que no soy mejor que los demás»[1]. Los periódicos de los últimos días están lleno de críticas, burlas y reclamos hacia la Iglesia Católica de los Estados Unidos. “Dejo la Iglesia porque ya no es creíble”, dice un titular del New York Times. La verdad es que ninguno de nosotros es creíble mientras esté sobre esta tierra. La credibilidad no es de los hombres, es sólo de Cristo. ¿Quizá la Iglesia de ayer era mejor que la de hoy? ¿Quizá la Iglesia de Jerusalén era más creíble que la de Roma? ¿Cuando Pablo llegó a Jerusalén llevando en el corazón su sed de universalidad, quizá que los discursos de Santiago sobre la circunsición, o la debilidad de Pedro que estaba con los ricos de entonces y que escandalizaba al comer sólo con los puros, podrían crearle dudas sobre la veracidad de la Iglesia, que Cristo había fundando fresca, y hacerle venir ganas de ir a fundar otra en Antioquía o en Tarso?[2] ¿Quizá a santa Catalina, al ver al Papa que hacía una política sucia contra su ciudad, podía ocurrírsele la idea de ir a las colinas de Siena y hacer otra Iglesia más transparente que la de Roma tan espesa, tan llena de pecados y corrupción? ¿Y los Borgia? Tengo para mi que la Iglesia tiene el poder de darme la santidad y está hecha completamente, desde el primero hasta el último, de puros pecadores, ¡y de qué calibre! Tiene la fe omnipotente e invencible de renovar el misterio eucarístico, y está compuesta por hombres débiles que andan a tientas en la oscuridad y se baten cada día contra la tentación de perder la fe. Lleva un mensaje de pura transparencia y está encarnada en una pasta sucia, como sucio es el mundo. Habla de la benignidad de su Maestro, de su no violencia, y en la historia ha mandado ejércitos a terminar con lo infieles ¿Ya se nos olvidó el célebre “¡Matadlos a todos. Dios reconocerá a los suyos?”[3]. En mis años del seminario me costaba entender por qué Jesús, a pesar de la negación de Pedro, lo quiso su sucesor, el primer papa. Ahora ya no me sorprende y comprendo cada vez mejor que haber fundado la Iglesia sobre la tumba de un traidor, de un hombre que se asusta por las habladurías de una sirvienta, era una advertencia continua para mantener a cada uno de nosotros en la humildad y en la conciencia de la propia fragilidad[4]. Yo no me voy de la Iglesia fundada sobre una roca tan débil, porque fundaría otra sobre una piedra aún más débil que soy yo. Y si las amenazas son tantas y la violencia del castigo tan grande, más son las palabras de amor y más grande es su misericordia. Diría, al pensar en la Iglesia y en mi pobre alma, que Dios es más grande que nuestra debilidad. Y luego ¿cuánto cuentan las piedras? Lo que cuenta es la promesa de Cristo, lo que cuenta es el cemento que une a las piedras, que es el Espíritu Santo. Sólo el Espíritu Santo es capaz de hacer la Iglesia con piedras que no han sido cortadas como nosotros. Y el misterio está aquí. Este amasijo de bien y mal, de grandeza y de miseria, de santidad y de pecado que es la Iglesia, en el fondo soy yo. Cada uno de nosotros puede sentir con estremecimiento y con infinita alegría que lo que pasa en la relación Dios-Iglesia es algo que sucede íntimamente. En cada uno de nosotros viven las amenazas y la dulzura con la que Dios trata a su pueblo de Israel, la Iglesia. A cada uno de nosotros nos dice: Yo te desposaré conmigo para siempre[5], pero al mismo tiempo nos recuerda nuestra realidad: De la impureza de tu inmoralidad he querido purificarte, pero tú no te has dejado purificar de tu impureza. No serás, pues, purificada hasta que yo no desahogue mi furor en ti[6]. El perdón de Dios, cuando nos toca, vuelve transparente a Zaqueo, el publicano, y limpia a Magdalena, la pecadora. Es como si el mal no hubiera podido tocar la profundidad más íntima del hombre. Es como si el Amor hubiera impedido dejar pudrirse el alma lejana del amor. Halló gracia en el desierto el pueblo que se libró de la espada, nos dice Dios a cada uno de nosotros y continúa: Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti. Volveré a edificarte y serás reedificada, virgen de Israel[7]. Nos dice "vírgenes" aunque vengamos de la enésima prostitución del cuerpo, del espíritu y del corazón. En esto, Dios es verdaderamente Dios, es decir, el único capaz de hacer las cosas nuevas[8]. En otras palabras: si Dios puedo hacer los cielos y la tierra nuevos, ¡Cuánto más no podrá hacer con nuestros corazones! Este es el trabajo de Cristo, y Cristo está en la Iglesia • AE




[1] Carlo Carreto nació en Alejandría en 1910. En 1953 entró a formar parte de la Fraternidad de los Hermanitos de Jesús, de la familia Carlos de Foucauld. En 1954, marchó a hacer su noviciado en El Abiodh Sidi Cheikh en Argelia, en donde, permaneció durante diez años, compartiendo su vida en fraternidad en el Sahara, en la zona de Tamanrasset. Este periodo fue una experiencia profunda de vida interior y de oración, en el silencio y en el trabajo, que marcaría toda su vida y sus actividades posteriores. Murió, después de varios años de enfermedad, en la noche del 4 de octubre de 1988.
[2] Cfr. Hech, 15.
[3] “Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius” frase pronunciada, según algunos historiadores, por Amalarico, abad, inquisidor, legado papal y arzobispo francés durante el sitio de la ciudad francesa de Béziers, en julio de 1209, en la cruzada albigense.
[4] Mt 26.31-35; Mc 14, 27-31; Jn. 13, 36-38.
[5] Os 2,21.
[6] Ez 24,23.
[7] Jer 31, 3-4.
[8] Cfr. Apoc 21, 5.

Memorial of the Queenship of the Blessed Virgin Mary (August 22)



En el cristianismo católico y ortodoxo la Coronación de la Virgen es una secuencia dentro del ciclo de la vida de la Virgen María. Esta devoción se extendió gracias a un relato atribuido a San Melitón, obispo de Sardes (ciudad de Asia Menor) en el siglo II, y que luego fue divulgado en el occidente cristiano el siglo VI por Gregorio de Tours y más tarde en el siglo XIII por Santiago de la Vorágine en su Leyenda dorada. El relato supone que en Cuerpo y Alma, María sube a los cielos en su Asunción y allí es coronada por Cristo, Dios Padre o la Trinidad. Este tema aparece por primera vez en Francia en el siglo XII, en el tímpano de la puerta principal de la catedral de Notre Dame de Senlis (1190). La escena muestra a la Virgen sentada a la derecha de Cristo y coronada y bendecida por él. Esta misma escena aparece en las vidrieras de la catedral de Angers (Catedral San Mauricio de Angers). En Italia, se representa el tema en Santa María la Mayor de Roma, en un mosaico de Jacopo Torriti de 1295. En general, durante la Edad Media y primer Renacimiento, la Virgen es coronada por Cristo. Hay ejemplos en el siglo XV, como en Lorenzo Monaco (1414) o en Fra Angélico, que incluye la escena en el fresco de una de las celdas del Convento de San Marcos de Florencia, pintada entre 1437 y 1446. En el siglo XVI se comienza a añadir la representación de la reunión de los apóstoles en torno al sepulcro vacío de Jesús en la mitad terrenal, mientras la Coronación preside la zona dedicada al mundo celestial.


The Coronation of the Virgin or Coronation of Mary is a subject in Christian art, especially popular in Italy in the 13th to 15th centuries, but continuing in popularity until the 18th century and beyond. Christ, sometimes accompanied by God the Father and the Holy Spirit in the form of a dove, places a crown on the head of Mary as Queen of Heaven. In early versions the setting is a Heaven imagined as an earthly court, staffed by saints and angels; in later versions Heaven is more often seen as in the sky, with the figures seated on clouds. The subject is also notable as one where the whole Christian Trinity is often shown together, sometimes in unusual ways. Although crowned Virgins may be seen in Orthodox Christian icons, the coronation by the deity is not. Mary is sometimes shown, in both Eastern and Western Christian art, being crowned by one or two angels, but this is considered a different subject. The subject became common as part of a general increase in devotion to Mary in the Early Gothic period, and is one of the commonest subjects in surviving 14th-century Italian panel paintings, mostly made to go on a side-altar in a church. The great majority of Roman Catholic churches had (and have) a side-altar or "Lady chapel" dedicated to Mary. The subject is still often enacted in rituals or popular pageants called May crownings, although the crowning is performed by human figures • AE

Clear ideas for clean hearts (Twentieth Sunday in Ordinary Time. Cycle B)



During these last four weeks we have been meditating on the sixth chapter of the Gospel of John. Once again the liturgy of the Church wants to help us understand the importance of the real presence of the Lord in the Eucharist. We need Jesus to be inside of us at communion. We need his protection against the nightmares of our times. We need His Strength to fight against the bogeymen. We need to eat His Body and drink His Blood, and be so overwhelmed by His Love that our world view is transformed by His Presence within us, and our presence within Him. We need to chew upon Him, grind Him with our teeth. That’s what Jesus tells us to do in the exact translation of today’s gospel. We need to drink His Blood and feel His warmth through our veins. We need something tangible, Someone tangible, to hug us, to protect us and to strengthen us to join Him in the fight against the horrors of our world. We need to receive communion. We need the Presence of Our Lord to protect us from the evil that attacks us and the death that has a grip on the world. We need the Bread of Life. We need to be open to the grace and power of Christ, we have to allow him into our hearts; we have to let him change us. If we come to mass with our hearts closed to the one above, if we remain locked in to our own preoccupations, we could receive Holy Communion a thousand times and it wouldn’t make a bit of difference. It is all a question of attitude. If we come to mass with the right attitude, if we come seeking forgiveness of our sins, if we come with a desire to do better towards our fellow human beings, if we come with the wish to worship God and to pay due reverence to our Saviour, then with these attitudes we can rightfully expect a transformation to gradually take place in our lives. There are of course some rules about receiving Holy Communion, we cannot simply receive Our Lord in the Blessed Sacrament any and every time we come to mass. The most important rule is that we should not be conscious of serious sin. If we come to mass in a state of sin then first we must be reconciled by going to the Sacrament of Confession and only then receive the Eucharist. If we have this idea in our heads, that we should show him reverence and give him all the honor that is his due, then we should have no fear when it comes to approach the altar and receive him in Holy Communion. Our relationship with the Lord will have deepened and we will see him as a companion on our journey through life. We will see him as the one who loves us and sustains us with the gift of his body and blood • AE

Fr. Agustin´s Schedule for August 18-19, 2018 (Twentieth Sunday in Ordinary Time)



Saturday August 18, 2018.

4.30 p.m.- 5.50 p.m. Sacrament of Confession
(Our Lady of Sorrows)

6.00 p.m. Holy Mass in English
(Our Lady of Sorrows)

7.00 p.m. Sacrament of Baptism.
(Our Lady of Sorrows)


Sunday, August 19, 2018.

8.30 a.m. Holy Mass in Spanish
(Our Lady of Sorrows)

10:30 a.m. Holy Mass in English
(Our Lady of Grace)

12:00 a.m. Holy Mass in English
(Our Lady of Grace)


Carne y Sangre: comida y bebida (XX Domingo del Tiempo Ordinario. Ciclo B)



Quizá hemos ido olvidando poco a poco, con el paso de los años, los usos, las costumbres, la cotidianidad, que cuando nos reunimos para la celebrar la eucaristía lo principal, lo importante es sumergirnos (sic) en Jesús, en sus palabras, en su ejemplo de vida, en cómo reacciona a lo que se le presenta. En la Eucaristía encontramos el pan y del vino, que expresan para nuestra fe la realidad de su Cuerpo y de su Sangre. Pero no podemos quedarnos en los signos ni tan sólo en la realidad que expresan, si todo ello no lo referimos a la misma persona del Señor vivo y resucitado. La eucaristía no es el memorial de un predicador, o de un fundador de una religión, o de un hombre que hacía milagros. Ni tan sólo el de un hijo de Dios que se hubiese paseado por el mundo. La Eucaristía es el memorial del Hombre Dios que murió de manera violenta. Por eso hablamos de su carne colgada en una cruz (1), por eso hablamos de la sangre derramada hasta el fin (2). Y al mismo tiempo la Eucaristía es también un acto de fe en la resurrección, en la de Jesús y en la propia. Es lo que hemos leído en el evangelio de hoy: hay una carne y una sangre que son comida y bebida que dan vida, por eso utilizamos estos signos sencillos que expresan comunicación de vida: el pan que alimenta y el vino que alegra (3). Comulgamos en la vida del Señor, en una vida que creemos es una realidad, una fuerza. Creemos que él es la Vida, la Fuerza, el Camino ¿Realmente lo creemos? La Misa también es lucha y entrega: pedimos perdón en el acto penitencial, levantamos el corazón al inicio de la plegaria eucarística, recibimos en la Comunión y sobre todo -la parte difícil- estamos invitados a vivirlo en el día a día, en el camino cotidiano. Que el Espíritu de Dios nos ilumine esta mañana de verano y nos ayude a recordar lo esencial, lo importante; que su fuego encienda en nuestras mentes el deseo de no olvidar el precio de nuestra redención: la muerte del Señor en la cruz • AE


[1] Cfr Hech 5, 30.
[2] Cfr Mt 26, 28.
[3] Jn 6,51-59.

Solemnidad de Asunción de la Santísima Virgen María (2018)



A la mitad del mes de agosto estalla la alegría en la liturgia de la Iglesia. La alegría de la Pascua, la alegría por la resurrección de Jesús, se renueva ahora al celebrar la Asunción de la Virgen María. Ella, la madre de Jesús, sube al cielo en cuerpo y alma y para siempre. Ella es la confirmación definitiva de que nuestra esperanza tiene sentido. De que esta vida, aunque nos parezca que está enferma de muerte, está en realidad ¡llena de vida! De la vida de Jesús Resucitado que se manifiesta en primer lugar, en su madre María Santísima. El Magníficat, ese texto lleno de alegría hoy se proclama en el Evangelio, es un cántico de alabanza, de acción de gracias, pero también una advertencia: en él, María, llena de confianza, anuncia que Dios se ha puesto a favor de los pobres y desheredados de este mundo, que la presencia de Dios cambia totalmente el orden del mundo: derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. No es esto a lo que estamos acostumbrados. Tampoco era lo común en tiempos de María. La vida de Dios es para todos, pero los humildes y los que nada esperan serán los primeros en comprender que la salvación viene de Dios y así es que están abiertos a acogerla. Aquellos que que se sienten seguros con lo que tienen, esos quizá lo pierdan todo. María supo confiar y estar abierta a la promesa de Dios, confiando y creyendo más allá de toda esperanza. Hoy la Virgen anima nuestra esperanza a transformar este mundo, a hacerlo más habitable, más fraterno; un sitio donde todos tengamos un puesto en la mesa que nos ha preparado Dios. Hoy la Virgen nos anima a la alabanza y acción de gracias, a mirar a la realidad con gratitud, con ojos nuevos, y a descubrir la presencia de Dios a nuestro alrededor. En menos palabras: a que cantemos junto con ella las grandezas del Señor • AE

En la Asunción de la Virgen María




Sube la que es de los cielos
honra, riqueza, corona,
luz, hermosura y nobleza,
cielo, perfección y gloria.

Flamante ropa la viste,
a quien las estrellas bordan,
en cuya labor el sol
a ningún rayo perdona.

La luna a sus pies mendiga
todo el candor que atesora,
y ya, sin temer menguantes,
plenitud de luces goza.

A recibirla salieron
las tres divinas personas
con los aplausos de quien
es Hija, Madre y Esposa. Amén •

Liturgia de las horas, Oficio de Lectura  
en la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María

Solemnity of the Assumption of the Blessed Virgin Mary (2018)


Master of the Cini Madonna (active in Rimini, first third of the 14th century),  
Dormition of the Virgin, circa 1330, 
tempera and gold leaf on wood, 
Museu Nacional d'Art de Catalunya (Spain). 
...

The Assumption is the oldest and most solemn feast of Mary. It is not mentioned in the New Testament but it has been celebrated for at least sixteen hundred years. The Council of Chalcedon in 451 referred to it. The Eastern Orthodox churches, in a beautiful way, call it the “Falling Asleep of the All-Holy Mother of God” and celebrate it with even greater solemnity than we do. The Assumption means that God who planned the very first moment of Mary’s life with such extraordinary care also planned her very last moment just as carefully. At the first moment of her life, by a very special privilege of God, Mary was preserved free from the stain of sin. At the last moment, by another very special privilege she was preserved free from the corruption of the grave. At the end of her life Mary was assumed body and soul into heaven. In the Immaculate Conception the emphasis is on the soul. In the Assumption the emphasis is on the body. Both are important. They were made for each other. At death, there is only a temporary separation. Body and soul will be reunited in the Resurrection. The Assumption means that the body that participated in the battle of life will also participate in the victory. Today we are very aware of the importance of our body. We diet and we exercise. We watch the level of cholesterol and blood pressure. We realize that the body is the vehicle of life. We live as long and as well as the body supports the soul. We must be aware that our body is also the instrument of knowledge. All the knowledge we have comes in originally from one of the five senses. The body is also the instrument of the communication of knowledge. No one can read our mind. We express our thoughts through the body, with language and signs. The body is also the instrument of grace. We receive the sacraments, the channels of grace, through the body. The body is also the instrument of worship. True worship is in spirit and truth. But it is expressed through the body in words, gestures, genuflections etc. The Liturgy is not only expressive of worship, it is creative of it, so what a magnificent creation is the body! The beautiful lesson of the Assumption is that the whole person, body and soul, participates in the battle of life and the whole person, body and soul, will participate in the victory. This morning let us ask our blessed Mother, Assumed into heaven, to obtain for us the grace to respect deeply our body so that one day we may join her body and soul in heaven and to be people always in defense of life, from conception until natural death • AE

Imitators of Christ; happy people! (Nineteenth Sunday in Ordinary Time. Cycle B)



Sometimes we find ourselves at the end of our strength and feel that we cannot go on. Sometimes, instead of asking the Lord for strength to go on, we ask the Lord to end our lives. This is not any attempt at suicide, just a plea to the Lord to end the situation that we are experiencing because it seems impossible. Maybe it is impossible from a human point of view. The First reading tells us about Elisha coming to this point—and at that very point, God intervenes in the life of Elisha. Elisha cries out to God and God hears him. So often in our human lives we keep trying to solve our problems and fix our problems and do everything by ourselves, and we don’t cry out to the Lord. We don’t even have to wait until we are at the end of our strength. The time to cry out to the Lord is always right now. In today’s gospel the people begin to murmur against Jesus. They know Jesus and cannot believe that Jesus has come down from heaven. The people are probably not even sure what it means that Jesus has come down from heaven, but for sure it sounds like he is claiming to be more than just another ordinary person in their midst, and that sets them off. How often we also can be harsh on people we know when they try to be more serious about a spiritual life! Or when they try to be good! Or when they try to change a pattern in their lives! Jesus teaches us that He is the way to God. Jesus calls God His father consistently in the Gospels. The people know that Jesus is saying that He Himself is the way to find God. Jesus presents Himself as the bread of life, as a bread that gives eternal life. Jesus tells us that if we eat this bread, we will live for ever. Although for us who are Catholics, this may not sound strange, for people who have never heard this kind of teaching before, it must have sounded totally crazy. Jesus is willing to sound crazy to speak the truth. This is another lesson for us. We can be uneasy speaking the truth if we think that we might suffer because of it or if we think that people will think less of us. Perhaps this Sunday we can hear all of this summarized in the second reading, from the Letter to the Ephesians: Be imitators of God, as beloved children, and live in love. If we do this, we shall be invited to speak truth, to continue walking even when the road is difficult, and to give our lives completely in the service of this God who loves us with tenderness and patience • AE